文/李立祥
北京雍和宫每年正月底都要举行跳金刚驱魔神舞的活动。来自国内外的众多朝圣者和游客，纷纷到雍和宫来烧香、礼佛，观赏金刚驱魔神舞。雍和宫天王殿前，悬挂起4米多高的巨幅唐卡。当天下午3时仪式开始，随着铿锵有力的鼓乐声，身着金色盔甲的四大天王出场，立于舞台四隅。布袋僧和六名小童至台前坐定，形成六子戏弥勒造型，给观者以喜庆祥和的气氛，接着便是神舞。神舞分六个部分，每个部分都有自己的主题。
一、金刚驱魔神舞的历史
金刚驱魔神舞，藏语称“羌姆”，蒙古语称“布扎克”，学界称《密咒续部大海之舞》，简称“法舞”，京城百姓谓之“打鬼”。它是在西藏土风舞的基础上，吸取了本教仪轨和印度面具舞的某种形式而成，为藏传佛教的一种密乘仪式舞蹈。
金刚驱魔神舞的历史可追溯到公元八世纪初。当时，莲花生大师应赞普赤松德赞的邀请，入藏弘法，建桑耶寺，教授藏族弟子学习翻译之学。莲花生大师后来成为吐蕃的“师君三尊”中的轨范师。《莲花生传记》载：译经师在桑耶寺慈氏洲译完经后，由大师手持译好的经卷，绕“务孜殿”三周，之后排成行列，带上假面具，击鼓跳舞，为所译经典开光。自此，桑耶寺便成为金刚驱魔神舞发源的中心。
关于金刚驱魔神舞的来历，还有一段趣闻：话说唐开成三年（838），吐蕃朗达玛杀了其兄，后自立为赞普（即国王），并一反其兄所为，大举灭佛、毁寺院、杀僧侣、焚经典，强迫喇嘛还俗。后来，吐蕃有一名叫拉隆巴勒道尔吉的僧人，决心要除掉朗达玛。此僧先将一匹白马用木炭涂成黑色，身着白里黑面的舞衣，暗藏袖箭，前往拉萨。在朗达玛观赏舞蹈时，接近其身，将其射死，然后乘马出逃。当马涉水过河时，身上的炭色脱落现出白色，拉隆巴勒道尔吉又将舞衣反穿，白里朝外，黑人黑马顿时消失，追赶的武士被迷，只好作罢。由于拉隆巴勒道尔吉当时跳舞身着黑衣，故称黑衣舞。从那时起，黑衣舞开始在藏区流传。西藏民众为纪念这位勇士而设立的活动，后来格鲁派为弘扬佛法，在拉萨法会上将这一仪式进行改编，正式成为祈愿法会的重要仪式，并延续下来。至明永乐七年（1409），藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师为弘传佛法，保护众生平安，于藏历正月初一至十五，在拉萨举行了讲述辩论佛法、发愿祈祷的大法会，藏语称“默朗钦摩”，即“大愿祈祷法会”，俗称“传召法会”。祈愿法会期间，将原黑衣舞改编完善后成为其中的一个大项仪式，并延续下来。当时，西藏、青海等地的寺院都要举行“传召法会”，并跳金刚驱魔神舞以示庆祝。明朝末年，金刚驱魔神舞传到北京，到清代，许多藏传佛教寺院都跳此舞。皇宫中正殿每年均要举行这一仪式，清人福格的《听雨丛谈》载：“每年年终集喇嘛于中正殿，建诵经道场，祈福送祟，羽葆幢幡，鼓乐跳舞。”
如今，在西藏等地金刚驱魔神舞和展示大佛，已经成为藏传佛教仪式中的两项重要内容。跳舞的日期不同，桑耶寺的“多依曲巴”在藏历五月十五日跳；萨迦寺的“郭堆庄姆”在六月十五日跳；扎什伦布寺的“色莫钦姆”在八月举行；布达拉宫“孜谷各巴”在十二月二十九日跳；而大昭寺的传召法会中，正月二十四日，要在西南的鲁布广场跳神舞，二十五日僧人们抬出弥勒佛像，绕八廓街一周后，传召法会宣告圆满结束；青海塔尔寺则在正月十四、四月十四至十五、六月初八、九月二十三日，四大法会期间，于文殊菩萨殿院内跳神舞；河北承德普宁寺每年正月十一至十三，跳米拉查玛舞，旨在驱除邪恶，祈愿天下太平。
二、主要几种法舞
1、供养舞
——即为供养佛、菩萨、护法，舞者持吉祥结、妙莲华、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼八种法物，作为供养而献舞。
2、地舞
——开设密宗道场时跳此舞，其中主要有密集金刚、大威徳金刚、胜乐金刚、时轮金刚的舞蹈。
3、米拉査玛舞
——为纪念藏传佛教著名的修行者——米拉日巴，弘法传道而举行。是以念诵经典、结手印等形式来体现。尤以“道歌”中的对白最为诙谐幽黙，通过“唱、念、做、打”的形式，赋予了深刻的佛教道理。
4、黑帽度母舞
——主要由黑帽度母、阎魔护法、永保护法、吉祥天母、大红司命主、五明王护法、阿杂日、大鹏金翅鸟等组成。
金刚驱魔神舞根据情况，人数可多可少。多者数百人，少则十数人，但以70人左右最为常见。从乾隆十年二月初一（1745）始，雍和宫举行了大愿祈祷法会并跳此舞，乾隆皇帝亲临现场，章嘉活佛与众多高僧还进行辩经活动。关于当时金刚驱魔神舞所需物品，史料中有记载：“内务府总管于乾隆九年四月初二日奏请办理，除移用弘仁寺、东黄寺套头、衣物各47项外，经和章嘉呼图克图商量的结果，另续添铜迈达里1尊，车轿各1乘，各色套头衣物43项。并仍请动用雍和宫工程项目银两。”奉旨“知道了，套头交造办处、盔头作成（处）造。这些成造物件于十二月初八日前，俱送至雍和宫。
在清代，雍和宫金刚驱魔神舞的扮饰者不全是本寺的僧人，还有京城各藏传佛教寺院中挑选出来的僧人。至每年大愿祈祷法会前，由雍和宫扎萨克喇嘛行文“喇嘛印务处”，再通知各寺院派僧人到雍和宫练习跳法舞，名曰“过排”。那时，法舞共跳三日。第一日为“排练”。第二日为正式跳法舞日，第三日为“绕寺”。因为“排练”和“绕寺”的时间太早，故很少有人观看，只有第二日，雍和宫内外人山人海。正如清《燕京岁时记》载：“打鬼本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以禳除不祥也。每至打鬼，各喇嘛僧等扮演诸天神将以驱逐邪魔，都人观者甚众，有万家空巷之风。”《清观心室》抄本说得更为详细：“在京跳布扎时，于寺前设立法坛，设立红边大皂六杆，幡八杆，几上供设铁索、铁钩、铁叉、铁钻、斧、锤、剑、烙、乌绦等件，名为十宝，并设巴凌鬼头，地下设三角盘两个，中盛麦塑骷髅模形一具，名曰灵噶，即邪祟之像也。大喇嘛身披法衣，手执铃，升法座，其余喇嘛人众于坛场之旁，席地而坐，鼓吹唪诵札楚克经，汉音列素，即护法经，经中多驱邪梵咒。”
