川北在线核心提示：原标题：古代的姓与氏有什么区别 古代的姓与氏要如何区分 孔子到底姓什么？这确实是一个问题。也许你会说是姓孔，但孔是孔子之氏，而非孔子之姓。要想弄明白孔子姓什么，就必须先辨析姓与氏之区别。姓先于氏出现，我们的祖先很早就已经有同姓而婚，其生不蕃的说法。姓
原标题：古代的姓与氏有什么区别 古代的姓与氏要如何区分
孔子到底姓什么？这确实是一个问题。也许你会说是姓孔，但孔是孔子之氏，而非孔子之姓。要想弄明白孔子姓什么，就必须先辨析姓与氏之区别。姓先于氏出现，我们的祖先很早就已经有“同姓而婚，其生不蕃”的说法。“姓者所以别婚姻，氏者所以别贵贱”、“男子称氏，女子称姓”······“姓”产生于母系氏族社会，何以知之？我们做一“说文解字”即可，“姓”从女从生，表其意为“女所生”，也即是说同一老祖母所生之后代就是同姓。如《白虎通义·姓名》说：“姓者，生也”。《说文》更进一步解释为“姓，人所生也”。这些证明“姓”即“女所生”，是产生于母系氏族社会。
按照《通鉴外纪》的说法就是“统其祖考之所自出”。在百家姓中很多姓出自“姬”姓，也是从女的。按照《通志·氏族略序》的说法即是：“女生为姓，故姓之字多从女，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、姶、㚰、嫪之类是也。”
（注：本文配图均出自《孔子圣迹图》）
姓在先秦时期的作用很重要，就是用来明人伦。如《白虎通义·姓名》说：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，别婚姻也。”基于长期的社会实践，古人早已掌握“近亲不婚”的优生学原理。翻阅先秦典籍，不禁为之感慨万千。《左传》云：“男女同姓，其生不蕃。”《国语》云：“同姓不婚，恶不殖也。”“娶妻避其同姓，畏乱灾也”——·婚姻是人伦之大要，马虎不得，所以对于“同姓不婚”这件事看得极为重要，即便是娶“如夫人”也是如此。但有些贵族因为政治利益，违背这一点，还觉得“亲上加亲”能巩固双方利益。就出现了近亲结婚的现象！
随首社会的不断发展，和人口的增长。之后便由母系氏族进入到父系氏族社会。同姓越来越多，区别自然发生，加之父系氏族的分化。如此，“氏”便应运而生，“氏者，别其子孙之所自分”。各个父系氏族总有一个首领，首领的氏便是部族之氏，如轩辕氏、神农氏、伏羲氏、燧人氏——·这些皆在一定程度上反映了父系氏族社会时期的历史状况。
那么姓与氏的区别主要何在？
段玉裁《说文解字·氏》说：“姓者，统于上者也；氏者，别于下者也。”若是说“姓”用来区别婚姻，那“氏”就是用来区别贵贱的。如《白虎通义·姓名》云：“所以有氏者何？所以贵功德、贱役力。”
既然“姓”与“氏”的区别弄明白了，那我们就言归正传，回到孔子。
说起孔子，我们既熟悉又陌生。在他的身上，有数不清的标签。那么我们该如何给他定位呢？
首先他是个圣人，那么何为圣人呢？孟子解得好，“圣人者，人伦之至也。”这就说明圣人也是个人，不是神，不像基督教的上帝，是个超越性的存在。圣人就在世间，他和我们一样，也有喜怒哀乐、七情六欲。那么何以别之呢？我想可以用宋明道学家的话来概括。即是“廓然大公，物来顺应”，也就是说“圣人之喜怒在物不在人”，不仅对己，对人也是如此。如此“对事不对人”识大体、明大道，故能在与别人相处的同时能处理好各自的关系，所以是“人伦之至”。
其次，孔子是个伟大的文化整理者。我们知道，东周时礼坏乐崩、周文疲敝。孔子一生汲汲于救世，希望通过“克己复礼”恢复到“郁郁乎文哉”的西周天下。但身处大争之世，注定了王道敌不过霸道，所以孔子屡不见于当道，诚可谓“累累若丧家之狗”。有鉴于此，晚年的孔子开始整理六经，贯彻述而不作的原则，以期让三代王官之学大行于天下。事实上，在孔子删述六经的过程中就体现了他的原则和主张，“笔则笔，削则削”这不是个简单的选择问题，更有深刻的理解与根本的洞见在里面。孔子在政治上失败了，却在文化上成功了，事实上后者影响更大。“帝王者，一代之帝王；圣贤者，百代之帝王。”
最后，孔子是一个伟大的教育家。孔子以诗书礼乐教弟子，即所谓的六经。六经在三代时为王官之学，每一门学问都有专职官员传授，且只有贵族才有资格学习。孔子打破了这一格局，主张“有教无类”，使得“学术下于民间”，带动了社会的流动性及文化事业的进步。
